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鲜卑贵族的宫廷乐
鲜卑贵族的宫廷乐舞
公元386年，鲜卑拓跋部首领拓跋 在牛川（内蒙锡拉木林河）即代王位，改国号魏，史称北魏。公元396年拓跋 建都平城（今山西省大同市），改称皇帝。北魏建立政权后，先后灭掉后燕、大夏、北东和北凉等政权，于公元439年完成北方统一。从西晋衰亡到魏统一北方的百余年里，是一个长期的民族移动、纷争和融合交织的时期。这一时期鲜卑文化已是各族各部文化交流的结果。在音乐歌舞方面，到北魏时期，鲜卑族更沿袭汉制，创造出各族文化相交融的宫廷乐舞文化。
北魏建立政权以后，非常重视礼乐制度的建立，“天兴元年冬，诏尚书吏部郎邓渊定律吕，协音乐。”积极整理因战乱而失散各地的古乐，创建宫廷乐舞规制。亲魏一代，宫廷乐舞的收集采用，其来源主要由以下几方面汇集而成。
（1）是制定鲜卑风格的大型宫廷乐曲。北魏在太武帝统一北中国以后，便依汉族的音乐建制，制定自己的乐舞规制。在北方地区流行的鼓吹乐，在这个时期，利用鲜卑民歌曲调填写新词共一百五十章，称为《真人代歌》，作为大型乐曲在宫廷中演唱。
（2）是从中山和统万所获之古乐器。《魏书乐志》载：“永嘉以下，海内分崩，伶官乐器，皆为刘陪、石勒所获。”后辗转并入中山（后燕都城），“逮太祖（拓跋 ）定中山，获其乐县，既初拨乱，未遑创改，因时所行而用之。”另外，世祖拓跋焘于始光三至四年（426-427）攻破匈奴赫连氏所建大夏政权，从统万劫掠汉人和铁弗匈奴万余家，移入京师，并“获古雅乐，及平凉州，得其伶人、器服，并择而存之。后通西域，又以悦般国鼓设于乐署。”这样，由于西晋所遗古雅乐的获得，及鲜卑乐章的制定，亲魏的宫廷舞制度便便随之确定下来，乐用《八佾》，舞《皇始》舞，太祖所作也，以明开大始祖之业。后更制宗庙。皇帝入庙门，奏登歌，犹古清庙之乐；曲终，正奏《神祚》，嘉神明之飨也；皇帝行礼七庙，奏《陛步》，以为行止之节；皇帝出门，奏《总章》，次奏《八佾舞》，次奏送神曲。
（3）是南朝乐舞的传入。高祖（孝文帝）在讨伐准、汉地区时，及世宗平定寿春时，又先后得到了流传在南方的汉魏传统中原旧曲《明君》、《圣主》、《公莫》、《白鸠》等，及江南《吴歌》、《西曲》等乐曲。由于所获中原雅乐逐渐完备，至高祖时，北魏皇家室又着手参考异同， 革时弊，“除去新声不典之曲，裨增钟悬铿锵之韵”，重新修订符合统治者需要的宫廷礼乐典章制度。北魏乐舞规制的最终完备，是在孝文帝迁都洛阳，改革鲜卑旧俗的形势下进行的，对鲜卑族的汉化起了积极的推动作用，同时也使得传统古雅乐在南北朝时期的战乱年代得以保存下来。
从北魏宫廷乐舞的发展变化情况，也可以看出北朝时期鲜卑乐舞文化变易的轨迹。在拓跋部建立政权的初期，其乐舞活动具有突出的鲜卑民族风格。但随着鲜卑贵族入氢中原，统一中国北方地区，尤其是经过孝文帝东迁洛阳，积极推进汉化政策，使得大量中原乐舞传入北魏宫室，这时北魏的乐舞文化实际承袭了汉制。这种现象主要是由鲜卑的文化与汉文化发展的情势所决定的。然而从整个北朝时期鲜卑文化发展来看，虽然鲜卑的民族乐舞一度为规模宏繁的中原乐舞所湮没，其本身的文化特征依然没变，所以后来在代表游牧文化特征为主的西凉乐，这时又以鲜卑文化特征被纳入北朝鲜卑宫适乐舞之中，甚至被称为国伎，强调它是代表鲜卑族国家的乐舞。从此也可看出鲜卑文化发展的双重性，即鲜卑乐舞文化在大量吸收汉文化基础上的文化回归倾向。
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