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《秘史》的形象性
《秘史》的文学性另外还主要表现在它叙事的形象性，其中描写的许多人物、事件、有情节、有细节、有人物对话，有心理描写，读起来不但具体可感，而且时时拨动人感情的心弦。如也速该把阿秃儿为铁木真求婚一段史实，屠寄的《蒙兀儿史记》是这样记述的：成吉思汗十三岁时，也速该把阿秃儿挈以省其舅家斡勒忽纳翁吉剌氏，欲为之乞婚。行经扯克扯儿，赤忽儿古两山间，遇翁吉剌惕德薛禅。德薛禅奇成吉思汗状貌，要与俱归，字以其女孛儿贴，留为赘媚。也速该把阿秃儿独返。
全文89个字，只记叙了人物，时间，地点，事情的简要经过和结果必不可少的史实因素。可是《秘史》却用了近400字，除记述了上述史实最必要的因素外，还描述了也速该把阿秃儿和德薛禅见面相问答的对话，对话中德薛禅回忆的梦兆，铁木真父子应邀到德薛禅家相亲定亲的过程以及定亲过程中德薛禅诵唱的婚礼歌词。下面请看两段节选的原文：
“也速该亲家！我夜里做了一个梦，梦见白海青抓着太阳和月亮，飞来落在我的手臂上。我把这个梦讲给人说：‘太阳和月亮只有能望得见的；如今这个清青却拿着耒落在我的手臂上，白海青降下来了。这是要叫我看见甚么好兆呢？’也速该亲家！我这个梦，原来是叫你带着你的儿子前来的预兆啊。梦做的好！这是甚么梦呢？必是你们乞颜氏人的守护审前来指教的。”
也速该一看他的女儿，果真是个脸上有光，目中有火的女孩子，正合了自己的愿。她比贴木真大一岁，有十岁了，名字叫孛儿贴。当夜住下，第二天向德薛禅求他的女儿。德薛禅说：“多求几遍才许给啊，会被人尊敬；少求几遍就许给啊，要被人看轻。但女儿家的命运，没有老在娘家门里的。我把女儿许给你们，你把儿子留下给我做女婿，回去吧。”这样约定后，也速该把阿秃儿说：“我愿意儿子给你留下做女婿。我儿子怕狗。亲家，可别叫狗吓着我的儿子呀。”说着就把自己的从马当做定礼留下，把贴木真交给德薛禅做赘婿，自己回去了。
读了这些按照生活本来面貌的描述，十二世纪未蒙古草原相亲，求婚，许婚，定亲一幅完整的婚礼风俗画展现在我们的面前。也速该把阿秃儿，德薛禅等人物的音容笑貌活灵活现，相亲定亲的欢乐气氛扑面而来，使人如临其境，如闻其声。
又如成吉思汗消灭自恃强大，目中无人的乃蛮部的纳忽山之战，《元史太祖本纪》、拉施特的《史集》、《多桑蒙古史》等多种蒙古史书都有记载，但是他们对双方的交战都是正面记述。如《元史》写道：“是日，帝与乃蛮军大战至晡，禽杀太阳罕（即塔阳罕——作者），诸部军一时皆溃，夜走绝险，坠崖死者不可胜度。”而《秘史》却采用了文学笔法，将单调的正面交战隐在幕后，把交战前乃蛮联军札木合与塔阳军视察对方军容和摆布自己阵势的对话、战后乃蛮军死伤的惨状突出来，并用通过鲜明强烈的对比和史诗般夸张的语言，一方面描写了成吉思汗四员大将“四狗”的凶猛、主帅成吉思汗的坚定、神射手合撒儿非凡的膂力，一方面描绘了塔阳罕的胆小懦弱、惊疑畏惧、胸定见、勉强接战，不但有兵力对比悬殊的情况下，通过气氛的演染烘托，倾向鲜明地歌颂了成吉思汗以少胜多、经弱胜强的战略战术，而且写出了双方主帅、将领的思想性格、精神风貌、心理活动，更深刻地揭示了双方战争胜负的原因。下面请看几段有代表性的原文。
当时札木合正与乃蛮联合起兵，一同来到那里。
塔阳罕部札木合说：“他们怎么像狼追羊群一般一直追赶前来呢？那样追赶前来的是什么人？”札木合说：“那是我们的‘安答’贴木真用人肉喂养、用铁索拴着的四只狗，那追赶我们哨兵前来的就是他们。那四只狗
有青铜一般的额头，
有凿子一般的利嘴，
有铁石一般的心肠。
拿着环刀当鞭子，
吃着朝露充饥，
骑着疾风行走。
在厮杀的日子，
他们吃的是人肉；
在交战的日子，
拿人肉当行粮。
如今挣脱了捆绑的铁索，他们还不乘兴垂涎而来吗？若问那四狗是谁？两个是者别、忽必耒，两个是者勒篾、速别额台，就是他们四个人。”
塔阳汗说：“离开那些下等人远点吧。”说着就往后撒退，登山立阵。
塔阳汗问札木合说：“在他们的后边，那如贪食的饿鹰一般垂着流涎、张开尖嘴冲上前来的是谁？”札木合说：“那就是我的贴木真‘安答’。
他的全身用生铜炼成，
就是用铁锥去扎，
也找不出空隙，
他的全身精铁锻成，
就是用钢针去刺，
也找不出狭缝。
您看他像饿鹰一般垂着涎前来了吗？这就是因为您曾说过，‘乃蛮的战士如果看见蒙古人，连山羊羔的蹄皮也不许剩下’的缘故啊。您看着吧。”塔阳汗说：“好可怕！上山立住阵角吧！”说着就上山立下了阵。
塔阳汗又问札木合说：“那从后边气势雄猛前来的是谁？”札木合说：“诃额仑母亲把她一个儿子用人肉类养大：
身长足有三庹，
能吃三岁小牛；
身穿三层铠甲，
能拽三只犍牛。
把带弓箭的人整个咽下，
也噎不着他的喉咙；
把活着的人整个吞下，
也解不了他的饥饿。
发怒弯弓，
他射出的叉箭，
能翻过远山，
把十个人、二十个人一起射穿；
发怒张弓，
他射出的飞箭，
能越过旷野，
把搏斗的战士一贯射穿。
大拽弓能射九百庹，
小拽弓能射五百庹。
他就是与不众人不同、生如巨蟒的术赤合撒儿。”于是塔阳汗说：“若是那样，就赶紧往高山上爬吧。”说罢就又登山立阵。
《秘史》形象性的文学描写手法，除上面已经提到的形象的记述，富于性格特征的人物对话，层层加强的环境气氛烘托之外，主要还有直接展露人物心理活动的心理描写和内心独白，反映事物本质的生动的细节，等等。如卷二第80节泰亦赤兀人搜捕贴木真，贴木真躲在山上几次想下山被神谕制止的心理活动是典型的心描写的段落。
贴木真在密林里住了三夜，想要出去正牵着马走的时候，他的鞍子从马上脱落下来，回头一看扳胸照旧扣着，肚带也照旧束着，可是鞍子竟脱落了。他想：“肚带扳胸都扣着，鞍子怎能脱落呢？莫非是上天阻止我吗？”就折返回去又过了三夜，再要下山的时候，在密林出口，有帐房那么大的一块白岩石倒了来塞住了路口。他想：“莫不是上天阻止我吗？”就又回去过了三夜。这样没吃没喝过了九夜。他想：“怎能无名的死去呢？出去吧！”
又如卷四第140节成吉思汗命别勒古台和不里孛阔两个角力将不里孛阔致死的记述，其细节描写完全可以和精彩的小说相比美。上面思想内容一节已经介绍过，不里孛阔是成吉思汗的叔伯叔父，本来关系并不远，但是由于他在成吉思汗家族和另一同宗的主儿勤家族的矛盾中站在主儿勤家族一边，再加之他是全国有名的力士，所以成吉思汗兄弟要利用摔跤比赛除掉他。当无敌的不里孛阔故意倒下时，作者描写了一连串展现人物内心世界，反映事物本持的细节。“别勒古台压不住他（据专家考证，这里描写的撤跤方式不是现在的蒙古式，而是肩背着地的古典式——作者），就抓住他肩膀，骑上他的臀部”。这一细节说明不里孛阔的力量远在别勒古台之上，同时说明不里孛阔龟背俯伏，只是为了防御，根本不找算进功。作者紧接写了另一细节，“别勒古台回头看成吉思汗可汗咬了咬自己的下嘴唇。别勒古台明白的可汗的意思”。这说明成吉思汗兄弟利用摔跤比赛致死不里孛阔是预谋的。在成吉思汗的示意下，别勒古台“就骑在他身上，从两边交错地扼住的预项，向后扯，用膝盖接住，折断了他的脊骨”。这些细节说明，辊勒古台的动作根本不符合摔跤的规范，而是故意致死人命，方式也很残忍。不里孛阔被折断脊骨临死前说的一句话，具有画龙点睛的作用。“‘我本是不会被别勒古台所胜的！因为怕可汗，故决倒下，我在犹疑之间，丧了性命！’说完就死了”。这句话不但点破了这一摔跤比赛的政治斗争实质，而且衬托出成吉思汗雄猛威严的气度和 手可热的权势。最后，“别勒古台把他脊骨折断，拖了一下撇下走了”。这一细节在凶残之上又画出了成吉思汗兄弟的冷酷。
读着这些形象的描述，眼前浮现着一幅幅活生生的风俗礼仪、草原战争、部族残杀的画面，读者的感情能无动于衷吗？当我们看到铁木真和孛儿贴郎才女貌，也速该把阿秃儿和德薛禅两位亲家的融和的气氛中唱诵着婚礼歌词，津津有味地谈说着他们儿女的婚事、神奇的梦境、美好的理想时，会不由自主产生一种瑰丽柔和的优美感。当我们看到成吉思汗高居马头，镇定自若、指挥千军万马的形象，看到成吉思汗所统率的鹰隼虎豹般的猛将，狼追群羊般的大军，会不由逢主产生一种兴奋中交织着崇敬，恐惧的壮美感。当我们看到不里孛阔因畏惧成吉思汗的权势，故意倒下，在犹疑之间被别勒古台生生折断腰脊的痛苦形象时，会不由自主产生一种悲伤，怜悯感。这种美感的产生，正是来源于《秘史》记叙文字的形象性。
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