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明代歌曲
1368年，朱元璋所领导的农民起义军，直逼元大都。元顺帝率其残部退回蒙古草原，沿用元朝国号，与明王朝形成南北对峙局面，史称“北元”。明朝初期，明廷对蒙古大举讨伐，双方多次进行大规模战争。自明朝中叶“土木事变”之后，双方的关系逐渐改善，至达延汗时期，四分五裂的蒙古高原又重新得到了统—。此后，土默特部俺答汗与其爱纪三娘子，采取了与明朝长期友好的政策，接受明廷的册封，号为“顺义王”。在长达百余年的时间内， 蒙古经济文化日益繁荣，草原上出现了呼和浩特这样的大城市，文化艺术也随之走出低谷，进入了较快发展的新时期。
崇帧年间，随着满族的日益壮大及对外扩张，明朝与蒙古在新的历史条件下结成联盟共同抗清。于是，在蒙古文化艺术领域内，出现了反清与拥清两种对立的思想倾向，如实地反映了当时社会现实性。
明初，在战乱频仍的社会环境中，产生了一批优秀的武士思乡曲线。在思想内容与艺术风格方面，与元代武土思乡曲一脉相承，表达了蒙古人民渴望和平生活的强烈愿望。
1。武士思乡曲
阿拉坦博格达山梁
阿拉坦博格达山梁上，金色夜荤在歌唱。
白发母亲在等待， 转回家乡喜相逢。
朵颜岭呵高入云， 回师途中翻越吧。
老母今年已七旬， 早日回家见到她。
(洁吉嘎唱乌兰杰记)
朵颜，系明初蒙古乌梁海三卫之一。歌中所唱“朵颜岭”现在内蒙古兴安盟一带。
2．宴歌
元、明时期的蒙古宴歌，有祝酒歌、格言诗、训诫歌等不同体裁形式。直至明代中叶，祝酒歌尚保持着古朴的短调风格，诸如《花牛之乳》、《阿素如》等。而格言诗、训诫歌之类含有深刻哲理的宴歌,则多演变为长调歌曲，具有典雅华丽的草原牧歌风格。这些宴歌继承元初歌曲的优良传统，具有健康向上的思想内容，清新活泼，乐观豪爽，歌颂生活中大美好事物，体现出马背民族的阳刚之气。诸如《长尾红马》、《布林汗的柳丛》、《雁》等。但是从总体上说，明代蒙古宴歌的时代风格，却是以哀伤幽怨、悲观消极为其主要特征的。这是由于长期战乱、民不聊生的社会环境，以及藏传佛教在蒙古广泛传播，蒙古受到佛家厌世思想的影响所造成。
长尾红马
骑上长尾红马， 牧歌青草发了芽！
玛瑙红的甜酒啊， 举杯共饮多欢洽！
花牛鲜乳甜又香， 酿成奶酒多芬芳，
尊贵的客人远方来， 高歌一曲更欢畅！
吉祥欢乐的夏天
人：吉祥欢乐的夏天， 从遥远的东海彼岸，
你们大雁自由飞翔， 为何来到塞北草原？
雁；冬去春来四季轮回， 不觉已是炎热的夏天，
塞北的湖水碧波荡漾， 信风和煦送我们归天。（节录）
明朝中期，随着蒙古与明王朝关系的逐渐改善，出现了相对安定的和平局面，从而为蒙古社会带来了难得的发展机遇。明代中期的蒙古草原，出现了复兴的局面，这主要体现在大型宴歌和草原牧歌两方面。
3、草原牧歌
草原长调牧歌，乃是蒙古族草原音乐文化的最高形态，亦是蒙古音乐民族风格的基本标志；它是蒙古游牧封建社会成熟时期的必然产物。长调歌曲这一形式，经过一个世纪的发展进步，达延汗时期已趋于成熟和定型。长调音乐风格的最终确立，对蒙古民歌中的其他歌种产生了深刻影响，不仅使宴歌随之经历了一个大型化、长调化的演变过程，而且使得整个蒙古音乐进入了一个以长调风格为主的历史时期。
4。呼麦
呼麦，亦称“浩林·潮尔”，演唱者运用特殊技巧，一人同时唱出两个声部，形成罕见的复调结构。呼麦手先是胸腔“闭气”，使气息猛烈冲击声带，发出带有气泡音的喉腔共鸣，随之唱出浑厚的低声部持续长音。通过调节口形与气息力度的变化，在长音上面唱出清亮透明的高声部泛音旋律。在新疆阿尔泰山区卫拉特蒙古人中，呼麦唱法颇为流行。曲目有《阿尔泰山颂》、《额布河流水》等。
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5．潮尔合唱
潮尔合唱，蒙语称之为“潮林·道”，乃是一种独特的蒙古民间合唱形式。其表演形式是：一名男高音歌手主唱长调歌曲，另一名男低音歌手(潮尔奇)运用胸腔“闭气”技巧，唱出带有气泡音的低声部持续长音，两个声部构成四、五度或八度音程，浑厚雄壮，气势恢宏，极有特色。“潮林·道”的曲目多为宴歌和诫歌，一般在隆重的公共集会或那达慕大会上演唱。其曲目《成吉思汗颂》、《广阔大地》、《旷野》《旭日般升腾》、《晴朗》著名歌曲
明代蒙古林丹汗的宫廷音乐《笳吹乐章》中，就已经“潮林·道”。《啸亭杂录》云：“一什榜，蒙古乐名，其器用笳、管、筝、琶、弦阮、火不思之类，将进酒于筵前，鞠奏之，鼓喉而歌，和啰应节”。‘和啰”，或曰浩赖，蒙语即为“喉咙”。所谓“和哆应节”，当“司章”主唱蒙语歌曲时，另有人“鼓喉而歌“，用喉咙来衬托节秦；其实就是现今所谓“潮尔”合唱.
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