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元代歌曲
 元代是蒙古族音乐史上的重要阶段，亦是蒙古族音乐文化的转型期。在长达一百年的时间内，蒙古族音乐由低级阶段走向高级阶段，达到了它的鼎盛时期，并且最终完成了由“山林狩猎文化”类型向“草原游牧文化”类型的过渡。
从历史上看，蒙古文化艺术的发展进步，受到了汉族、突厥族和藏族等古老民族的巨大影响。成吉思汉、窝阔台、忽必烈等蒙古历史上的杰出人物，在完成他们的丰功伟业时，尤其注重向汉族学习，汲取汉族优秀文化中有益成果。这种既有利于社会发展，又有利于蒙古族自身进步的政策，在元代继续得到发扬，对蒙古族音乐文化的发展起到了良好作用。
从文化方面说，自成吉思汉以来，蒙古统治者对被征服地区各民族的文化和宗教信仰，均采取了“兼容并蓄，为我所用“，一概予以保护的开明政策。元朝建立不久，元世祖便很快皈依了藏族佛教，尊奉八思巴喇嘛为国师。从此，蒙古文化艺术的发展和演变，与喇嘛教结下了不解之缘。
1．战歌
（1）江沐涟之歌
哳呼！
寻找砾石浅滩，强渡那江沐涟。
趁我们英雄年少，实现宏伟志愿。（节录）
江沐涟，蒙古族系指长江。此歌应是蒙古军强渡汉水、长江，南下伐宋，统一中国时所唱。元朝初期，蒙古军中产生了一批战歌。其内容多是热情讴歌统一中国的宏伟事业，立志在战场上建树功勋，充满着英勇豪迈的音调，乐观下向上的时代精神。
（2） 蒙古军歌
我辈身强力壮， 跨马从军出征。
好似狂风席卷世界， 效忠君主光荣。
英雄弘扬国威， 号令整肃军容。
我们都是智勇双全， 誓为君主效命！（节录）
此歌系忽必烈时代的蒙古军将领不可孛罗所作；元世祖闻之大喜，以为此歌有益于弘扬军威，遂下令军中唱歌。
2．宴歌
长生蓝天
长生蓝天 人生苦短。
江河归海， 心性本善。
湖岸绿藻， 汇聚鱼鸟。
君子宽厚， 友朋相交。
翰难河源， 一汪圣泉。
我族昌盛， 子孙繁衍。（节录）
“翰难河源”，乃是成吉思汉创建蒙古帝国，树起“九游白旗”之地，因而被蒙古人视为是“一汪圣泉”。一般说来只有在13至14世纪的蒙古文献和歌曲中，才能看到这样的地理名词。
3．狩猎歌曲
元代的狩猎歌曲，主要有两种形式：一是反映蒙古人大型围猎活动的寓言体动物叙事歌；二是表现猎人单独进行狩猎时的追猎斗智歌。均以拟人化手法，表现野生动物的形象。
三百六十只黄羊
三百六十只黄羊哟，依恋着宽阔的大河。
勇敢的猎人阿海。莫日根，安岱。莫日根呵，
射杀黄羊横尸遍野。
宝石白的羊哟，
飞奔逃脱冲出了合围。
羔羊：啊，妈妈，亲爱的妈妈，
你的腿上为何殷红一片？
母亲：啊，孩子，你快跑吧！
那因为红色的卓资图草籽沾上面。
羊羔：啊，妈妈，亲爱的妈妈，
你的儿子为何变得这样粗糙？
母羊：啊，孩子，你快逃跑吧！
妈妈就要长眠在着半山腰。（节录）
此曲广泛流传与内蒙古西部鄂尔多斯、巴彦淖尔盟等地。另外，尚有多种变体在各地流行，如赤峰市巴林右旗的《小鹿之歌》，便是其中较为重要的一首。歌中唱到“威震西方的拔都汗”，由此可以断定，《三百六十只黄羊》及其母体《小鹿之歌》，当是13世纪中叶的产物。
4．赞歌
银合色的战马
哪怕天上下雨， 鞍鞯不湿的银合马，
哪怕敌军万千重， 不离主人的银合马。
银合战马四蹄轻， 草上飞来快如风，
全军那达慕来比赛，银合战马头一名
这是一首古老的民歌，在内蒙古各地有多种变化。其中尤以锡林郭勒盟的《大宛马》，以及科尔沁草原上流传的《银合色的战马》最为有名。它们的曲调相同，歌词有所变化，这说明是蒙古各地处于大汗统一治理之下，社会生活中充满战争年代的产物。从蒙古历史上看，这样的年代无疑便是元朝。
5．武士思乡曲
和林城谣
和林城呵围墙高， 浓雾迷漫在缭绕。
依依惜别回头望呵， 离了故乡征途遥。
云中飞鹅在哀啼， 忽里台上议军机。
两耳叮鸣为哪般？ 莫非妻儿在追忆。
6．叙事歌
孤独的白驼羔
孤独的白驼羔， 饥饿的时候悲嚎了。
想念红褐色的母亲呵，禁不住地哀叫了。
驼峰上鼠鬃呵， 何时才能长得长？
恨不能奔向贝加尔湖， 早日见到我的亲娘。（节录）
这是一首寓言动物叙事歌。1206年，斡亦刺惕部首领忽都合别乞率部投降，随军前来见成吉思汉。成吉思汉。成吉思汉为嘉奖他的归降之功，便将自己的女儿扯扯拉拉干公主下嫁给他的儿子亦纳勒赤，并为公主备下了丰富的陪嫁礼物，其中包括九十九峰白骆驼。有一峰刚刚生下乳白色小驼羔的母驼，也算在随婚礼车队车行之列。《孤独的白驼羔》便是曲折的反映着这一历史事件。
7．艺术歌曲
元代的蒙古艺术歌曲，一般指那些产生于民间，经过专职音乐家或文人学士加工的抒情歌曲艺术上显得完整而成熟，创作手法也很别致，具有较高的审美价值。
苍老的大雁
啊！从那大海之滨，群雁奋飞，
咯咯地叫着自由翱翔，多么地快活。
啊！我那七只可爱的雏雁，
定能飞回辽阔草原，安居乐业。
（《蒙古民歌五百首》节录）
传说这是一首忽必烈时代的歌曲，从其思想内容，音乐风格方面看，此说是可信的。
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