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蒙古族远古民歌——《游牧民歌》
《游牧民歌》出现在《蒙古秘史》第118节。贴木真联合王罕、札木合 消灭了篾儿乞部以后，和札木合两次结为“安答”共同连帐游牧一年半之久。后来他们之间产生了罅隙，在初夏的一次迁营途中，俩人并辔前行，《蒙古秘史》作者以札木合的口吻插入了这首歌。歌词汉译如下：
铁木真安答、安答！
依山宿营，
我们的牧马人，
可得帐房住。
靠水卧盘，
我们的牧羊人，
可得饮食吃。
贴木真当时并未完全理解札木合这首歌的意思，返回问母亲诃额仑。母亲未及言语，夫人孛儿贴说：“人说札木合喜新厌旧，现在又厌恶我们了。方才札木合安答说的话，是不是有图谋我们的意思？我们不要宿营，连夜赶路，好离好散吧。”贴木真和札木合从此变友为敌。
尽管孛儿贴夫人对札木合这段歌词的意思已经作了判断解释，这一解释在《蒙古秘史》后来的记述中得到了证实，但是这段文字在蒙古学界仍然引起了种种猜测和争议。俄国蒙古学者瓦巴托尔德认为这段文字中的牧马人代表贵族阶层，笔羊人代珍贫民百姓，并由此得出了成吉思汗是贵族运动的代表，札木合是民主运动的领袖的结论。这种解释在国外蒙古学界得到不同程度的赞同。台湾蒙古学者札奇斯钦不同意这种解释，他在《〈蒙古秘史〉新译并注释》中写道：“斯钦生于蒙古，知牧羊亦闻马之牧人管理，但从未闻牧马者有何高于牧羊人之外。亦未闻马群之主人有何高于羊群之主人之处。更未闻二者之间有所谓贵族与平民之分者。马是草原动力之源，便马与羊群从不放牧于一起。故札木合之言，似以马群既应分开放牧，使使牧人各得其所，讽谕吾辈各有部属，何必混在一起，以致不能各展其长。”内蒙古学者道润梯步也认为，札木合的这段歌词仅仅是说“分开过，方便一些”。看来大家都认为札木合的这段歌词是一个隐喻，这没有分歧。引起分歧的原因之一，是对这一隐喻中的喻体，即札木合的这段歌词本身理解不同。而这段歌词正是我们这里要研究的对象。
乌云达赉、阿尔达扎布在《蒙古秘史——还原注释》一书的注释中说：“札木合所说的这段话理解起来是比较困难的。我们认为，由于马体大腿快，以驻牧宿营地为中心看，放牧马群的半径要比放牧羊群大几倍。所以，马群应该在距离水源较远的地方放牧，羊群应该在距离水源较近的地方放牧，这样马群和羊群既能吃上好草，又能喝上水。如果马群和羊群在一块牧地上放牧，宿营地距离水源的的话，马群吃不上远处的好草，距离水源远的话，羊群饮水会有困难”。他们对这一喻体所隐晦地告诉贴木真，就像马群和羊群不能在一块牧地上放牧一样，两个人应该分开各走各的路。我们认为这种解释是正确的，是符合《蒙古秘史》原意的。
根据蒙古史学家们的研究，大约从九世纪前后，蒙古各部落先后进入蒙古高原，逐步完成了由狩猎向率牧业经济的过渡。到十一至十三世纪蒙古诸部统一前夕，畜牧业已成为蒙古各部落的主要经济部门，达到提供剩余产品的水平。在牧养牲畜的技术方面，游牧民根据长期积累的经验，已经懂得按不同牲畜的生活习性，不同季节的变换选择不同的水草牧地，分群放牧，专人管理。《游牧民歌》这段文字，正是这一时期蒙古人经营畜牧业生产的经验总结。
有的学者确认为这段话是一段现成的韵文，但认为不一定是民歌。特别是那些把这段话二、三分句和五、六分句分别断为一个分句，把整个这段文字看作一、二分句构成一个完整句子，三、四分句构成一个完整句子，上下对仗的二句体结构的学者，都把这段话看作一条谚语。这种判断不能说完全不能成立，但从这段文字整体的音韵结构看，若将上下两段的二、三分句和五、六分句分别断为一个分句， 这两个分句的字数就会显多，与第一分句、第四争句不太相称。而如果将上下两段分别断为三个分句，不但每一句字数基本相等，而且第一段的三句句首押韵，第二段都押韵，上下两段在不同的头韵上重复相似的音韵结构和相近的内容，形成复沓。这种音韵结构完全符合古代蒙古民歌分节歌的特点。
其实，把札木合这段话看作民歌或谚语，并不是非此即彼的问题。无论在古代还是现代，同一题材内容通过不同形式加以表现是屡见不鲜的事情。很可能札木合的这段话在当时以谚语歌和谚语同时流传，也可能开始以谚语歌流传，后来转化为谚语。总之，在以《成吉思汗的箴言》为代表的谚语格言十分丰富的十三世纪，反映同样内容、发挥同样作用的谚语格言歌肯定也在普遍流传。
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