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鲜卑贵族的宫廷乐 鲜卑贵族的宫廷乐舞
公元386年,鲜卑拓跋部首领拓跋 在牛川(内蒙锡拉木林河)即代王位,改国号魏,史称北魏。公元396年拓跋 建都平城(今山西省大同市),改称皇帝。北魏建立政权后,先后灭掉后燕、大夏、北东和北凉等政权,于公元439年完成北方统一。从西晋衰亡到魏统一北方的百余年里,是一个长期的民族移动、纷争和融合交织的时期。这一时期鲜卑文化已是各族各部文化交流的结果。在音乐歌舞方面,到北魏时期,鲜卑族更沿袭汉制,创造出各族文化相交融的宫廷乐舞文化。
北魏建立政权以后,非常重视礼乐制度的建立,“天兴元年冬,诏尚书吏部郎邓渊定律吕,协音乐。”积极整理因战乱而失散各地的古乐,创建宫廷乐舞规制。亲魏一代,宫廷乐舞的收集采用,其来源主要由以下几方面汇集而成。
(1)是制定鲜卑风格的大型宫廷乐曲。北魏在太武帝统一北中国以后,便依汉族的音乐建制,制定自己的乐舞规制。在北方地区流行的鼓吹乐,在这个时期,利用鲜卑民歌曲调填写新词共一百五十章,称为《真人代歌》,作为大型乐曲在宫廷中演唱。
(2)是从中山和统万所获之古乐器。《魏书乐志》载:“永嘉以下,海内分崩,伶官乐器,皆为刘陪、石勒所获。”后辗转并入中山(后燕都城),“逮太祖(拓跋 )定中山,获其乐县,既初拨乱,未遑创改,因时所行而用之。”另外,世祖拓跋焘于始光三至四年(426-427)攻破匈奴赫连氏所建大夏政权,从统万劫掠汉人和铁弗匈奴万余家,移入京师,并“获古雅乐,及平凉州,得其伶人、器服,并择而存之。后通西域,又以悦般国鼓设于乐署。”这样,由于西晋所遗古雅乐的获得,及鲜卑乐章的制定,亲魏的宫廷舞制度便便随之确定下来,乐用《八佾》,舞《皇始》舞,太祖所作也,以明开大始祖之业。后更制宗庙。皇帝入庙门,奏登歌,犹古清庙之乐;曲终,正奏《神祚》,嘉神明之飨也;皇帝行礼七庙,奏《陛步》,以为行止之节;皇帝出门,奏《总章》,次奏《八佾舞》,次奏送神曲。
(3)是南朝乐舞的传入。高祖(孝文帝)在讨伐准、汉地区时,及世宗平定寿春时,又先后得到了流传在南方的汉魏传统中原旧曲《明君》、《圣主》、《公莫》、《白鸠》等,及江南《吴歌》、《西曲》等乐曲。由于所获中原雅乐逐渐完备,至高祖时,北魏皇家室又着手参考异同, 革时弊,“除去新声不典之曲,裨增钟悬铿锵之韵”,重新修订符合统治者需要的宫廷礼乐典章制度。北魏乐舞规制的最终完备,是在孝文帝迁都洛阳,改革鲜卑旧俗的形势下进行的,对鲜卑族的汉化起了积极的推动作用,同时也使得传统古雅乐在南北朝时期的战乱年代得以保存下来。
从北魏宫廷乐舞的发展变化情况,也可以看出北朝时期鲜卑乐舞文化变易的轨迹。在拓跋部建立政权的初期,其乐舞活动具有突出的鲜卑民族风格。但随着鲜卑贵族入氢中原,统一中国北方地区,尤其是经过孝文帝东迁洛阳,积极推进汉化政策,使得大量中原乐舞传入北魏宫室,这时北魏的乐舞文化实际承袭了汉制。这种现象主要是由鲜卑的文化与汉文化发展的情势所决定的。然而从整个北朝时期鲜卑文化发展来看,虽然鲜卑的民族乐舞一度为规模宏繁的中原乐舞所湮没,其本身的文化特征依然没变,所以后来在代表游牧文化特征为主的西凉乐,这时又以鲜卑文化特征被纳入北朝鲜卑宫适乐舞之中,甚至被称为国伎,强调它是代表鲜卑族国家的乐舞。从此也可看出鲜卑文化发展的双重性,即鲜卑乐舞文化在大量吸收汉文化基础上的文化回归倾向。
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