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改天换地的英雄故事 蒙古族自古以来就有描写诵赞英雄人物的传统，所以英雄故事一直传承不衰。所谓“蟒古斯“故事，从实质上说仍是英雄故事。进入中世纪以后，由于封建制度的确立，远古那种幻化物的蟒古斯形象逐渐隐退，许多灾害变成了实有所指的事物，用“蟒古斯”来泛指恶的概念已不那么普遍流行了，说明人们对灾祸的认识有了新的观念和视角。其次，这时期的英雄故事出现的英雄形象从风貌特征，英雄品格和思想内涵上也分别于镇压蟒古斯故事中的英雄形象，所以我们把中古以后出现的、与自然和社会上的灾祸进行殊死搏斗的故事、称之为“英雄故事”，这就跟古老的蟒古斯故事标明了界线，避免了概念上的混淆不清。当然，这只是相对而言，并不是所有故事的特征都那么泾渭分明的清晰可辩。英雄故事从其本源来说，还是从远古英雄传说的基础上逐步演变形成的，它有中古以后时代的特征的反映，也留下远古时代的痕迹，为使英雄故事有个条理轮廓的把握，对有关作品进行归纳，首先我们分析一下：改天换地的英雄故事——《沙丘国》、《宝钥匙》。
生活在北方的蒙古族人民，有的处于风沙漫天的沙漠地带，有的居住在丛山峻岭，阴霾沉沉、见不着太阳的沟壑中。这种恶劣的自然环境，长年累月压得他们无法喘息，危及着自己的生存发展，所以如何改变这种环境，就成了他们梦寐以求的愿望。《沙丘国》和《宝钥匙》就是这种理想的表达。他们认为之所以风沙不断，是因为北方有一个风怪在那里作祟，只有消灭了黄风怪，请来治理风沙的万能神，才能把沙滩变为美丽的乐园；山地的天空为何总上阴沉沉地布满乌云，那是山上的蛇精守住一把宝钥匙，无法打开山上高大的石门，所以财富无法取得，天上的太阳也像被紧紧锁住一样不露笑脸。因此为战胜黄风怪，主人公老三选择了一条最艰险的路程，向北去寻黄风怪。途中第一关就遭到狼群的袭击，他的一百峰骆队和十个商人被狼群被狼群冲散吞噬，他九死一生突破狼群围困，仍是矢志不渝，向北挺进。他在七仙女帮助下，历尽千辛万苦，终于找到黄风洞里的黄风怪，箭穿黄风怪的心窝，割下它的头颅，灭了这个掀起黄沙的祸根，带着七仙女回返。故事虽未交代治黄沙的万能神，但结尾处却有了回答，当三媳妇向公爹献礼物时，老三的妻子七仙女献给公爹一件自绣的青山绿水绣毯，绣毯徐徐飞起，眼前突然出现了青山密林，湖水荡漾的美丽景色，把沙滩变成了人间乐园。《宝钥匙》也是如此，乌云沉沉的根源找到了，但如何取得治理病根的宝钥匙却是一段极其艰险的历程。英雄特古斯经历了血与火的洗礼，上天梯，登高山与三条蛇拼斗，不管蛇精卷黑风，喷烟火，他也勇往直前拼杀，终于将他们一个个剪除，得到了那把宝钥匙，打开了封锁人们幸福的石门，于是天开云霁，重现光明。这两篇故事都是通过善良、勇敢的英雄战胜自然恶魔，最终才改善恶劣环境的，但这样的恶魔却不是远古多头多灵魂的蟒古斯形象，而是人们在蟒古斯形象基础上对自然现象的复映和幻化。“黄风怪”这个怪物就比较接近黄沙滚滚的自然面貌，当时人们并不能科学地认识大自然变化的 本质规律，只能是从想象出发去解释这种现象，然而这种解释又是极其合理的，他们从现象中摸透了治理沙漠不除祸根是办不到的，所以那怕上刀、下火海也要揪出这个恶魔，从思维形式的变化来讲，是一种朴素唯物思想，比起千篇一律用蟒古斯形象来概括恶势力的解释法，接近真实，有了认识上的升华。《宝钥匙》中的人们把压抑阴沉沉的环境归结为石门锁住了天空，也上一种极其形象的幻化，是从真实感受中得出的结论，并非从不具个别特征的蟒古斯形象所由出，蛇精虽然有蟒古斯影象，但它只是个看守门户和宝钥匙的角色，与蟒古斯的本来形象仍有差距。因此，总的来看，中古的英雄故事虽然继承了远古故事的一些描写手段，但它脱离了远古故事的模式，可以在更自由的田地里纵横驰骋，发挥口述者的无穷幻想能力。他们渴望改变命运，赞美为改变大众命运而顽强拼搏的英雄，从这一点上说，它和古代的英雄主义精神又是一致的。
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