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契丹族的音乐歌舞 契丹族源于东胡族系，属东部鲜卑宇方部的一支，公元4世纪末，活动于潢水（今西拉木伦河）以南和龙（今辽宁朝阳）以北的松漠地区。唐末，由于中原长年混战，契丹势力逐强大起来，于公元916年正式建国。后来其辖境逐渐扩大，控制了河北、山西以北的整个北方地区，建立起长达200年的北方少数民族地区政权。由于契丹族长期与北方各民族互相接触、交往，并积极吸收中原汉族文化，所以在契丹族统治期间，我国北方的民族文化交流活动继南北朝之后，又有了新的发展，其音乐歌舞艺术的发展也出现了一个新的繁荣时期。
1、契丹族的民间歌舞艺术
契丹族是一个能歌善舞的民族。无论婚丧嫁娶，还是祭祀礼仪，节日活动，都要歌舞相伴。
契丹族是以狩猎游牧生活为主的民族。在契丹族初兴之际，其音乐歌舞艺术尚很原始，具有很多原始游猎经济和原始宗教文化特色。《契丹国志渔猎时候》记载契丹贵言辞渔猎活动时说，“七月上旬，复入山射鹿，夜半，令猎人吹角效鹿鸣，既集而射之。宋真宗时，晁迥往贺生辰，还，言始至长泊，泊多野鹅、鸭，国主射猎，领帐下骑，击扁鼓绕泊，惊鹅、鸭飞起，乃纵海东青击之，或亲射焉。”又同书引张舜民《使北记》记载，“胡人吹叶成曲，以番歌相和，音韵甚和。”说明当时契丹音乐歌舞活动还是相当原始的，并与其劳动生活密切相关。但契丹族所使用的这些原始乐器又与前期活跃于北方的其他游牧民族有着渊源关系。角和扁鼓似与鼓吹乐中的胡角和靳鼓有关，而吹叶成曲又与吹笳有着相同的渊源。从此也可以看出我国北方游猎民族音乐歌舞文化的传承和交流情况。
随着契丹社会的发展，以及与其他民族不断的文化交流，契丹族中也出现了表演性歌舞。据宋陈 《乐记》记载，契丹歌舞表演时“歌者一二人和”，伴奏乐器只有一只小横笛、一个拍板和一个拍鼓，“其声喽离促迫”，极具北方草原文化特色。
辽建国后，大量吸收中原文化艺术，民间歌舞活动也逐渐繁荣起来，并进一步推动了契丹本民族乐舞艺术的发展。如源于汉代的“臻蓬蓬”，这时已发展成具有鲜明契丹特色的载歌载舞活动。《辽诗纪事》载：辽“俗有臻蓬蓬歌，每扣鼓和臻蓬蓬之音为节而舞，人无不喜闻其声而效之者。”可见扣鼓应节而表演的臻蓬蓬歌舞极具艺术魅力，因而得到人们的喜爱。
由于中原散乐和百戏的传入，辽代的百戏、角 、马戏等民间歌舞活动也极为活跃。如“天显四年（929年）正月朔，辽太宗耶律德光宴群臣诸国使，观俳优角 戏”。又“二月八日为悉达太子生辰，京府及诸州雕木为像，仪仗百戏导从，循城为乐。”可见其场面非常宏大。百戏是源于汉代的民间歌舞杂戏的总称，到唐、宋以后不断丰富和发展，其中包括“高跷”、“竹马”、“舞狮”等多种舞蹈形式。中原传入的百戏，在辽代有许多已具有鲜明的契丹特色。如在辽宁义县发现的“竹马”舞《银宗娘娘行围狩猎》，其内容便是表现契丹皇室狩猎的内容。银宗娘娘即历史上的萧太后萧燕燕，是辽代一位杰出的女政治家，后来经常现在戏剧和小说之中。“竹马舞”的“舞蹈人物是六马一驼，前四马，二红、二黄，为护卫兵将，着大缨帽，身穿马褂，手持马鞭，后二马，白马为银宗娘娘和宫女。六马在前，一骑骆驼的辽代宫员随后，由马童带领走各种队形。”这种竹马舞虽经过了近千年的演变，但还是在一定程度上再现了辽代契丹民族的文化面貌。
契丹的乐舞表演，在辽代石棺雕刻和画像石中常可看其画面。这些石刻舞蹈形象有莽势舞、臻蓬蓬舞、反弹琵琶舞、假面舞、剑舞等到十多种舞蹈种类。画像形象而生动地刻画出了契丹族的乐舞百戏活动，是不可多得的辽代舞蹈形象资料。
契丹族的萨满教乐舞也极为活跃，在许多议式上都要专门运用这种祭祀乐舞。契丹族的发祥地是木叶山，辽建国后，几乎每年都到那里举行《祭山仪》，设天神、地祗于木叶山，祭祀时宰杀牺牲挂于树上，在乐声中由巫师致词后，绕树拜舞。此外，若遇大旱则举行《瑟瑟仪》，以祈雨；祭先祖举行《 节仪》；除夕举行《岁除仪》，这些巫师以歌舞的形式进行祭祀活动。又《契丹国志岁时杂记》载，每年正旦，“国主等各于本几内 中掷米团在帐外，如得双数，当夜动蕃乐，饮宴；如得只数，更不作乐，便令师巫十二人，外边绕帐撼铃执箭唱叫，于帐内诸火内爆盐，并绕地拍鼠，谓之‘惊鬼’。本帐人第七日方出，乃穰度之法。”这些萨满教歌舞活动与其原始的渔猎经济生活密切相关，属于契丹本民族的乐舞，契丹建国后，作为本民族文化特征仍旧被保持下来。
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