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明代蒙古的宗教


    元室北迁后,曾经在元朝盛行一时的藏传佛教宁玛派(红教)传播只限于蒙古统治阶级内部而很少播及到普通的蒙古民,因此势力逐渐衰落下去。随着红教势力渐衰,蒙古民众一直信仰的萨满教又兴盛起来,在黄教传入明代蒙古之前,萨满教曾一度恢复了其往昔地位。

    其实宗教作为统治阶级经常利用的一种工具,无论在元代蒙古还是明代蒙古都不例外,因此黄教的传入也有其历史必然性。

    十四世纪末,青海的藏族喇嘛宗喀巴在喇嘛教内出现腐败的情况下创立了格鲁派,由于这派僧侣均黄衣黄帽且戒律严格,因此被称为黄帽派(黄教)。由于黄教创立较晚,因此在政治上处于劣势,经常受到其他教派的排挤和打击,为了在西藏教派中占有统治地位,宗喀巴的弟子们必须依靠一支强大的政治势力,于是他们将目光瞄准了当时势力较强的蒙古,黄教就是在这种情况下传入蒙古的。

    十六世纪后半叶,黄教传入蒙古。1558年,俺答汗出征撒里辰兀儿,途中俘虏了许多青海的藏族商人。其中有一千多喇嘛,俺答汗心发慈悲释放了这些喇嘛,到1566年,俺答汗的侄孙库图克强彻辰洪台吉(切尽黄台吉)进兵藏族地区,向哪里的喇嘛提出“我等共经此教,不然,我即加兵于尔”。藏族宗教领袖们经过商议后决定投降,库图克台彻辰洪台吉从此皈依佛教,成为一位“佛通内典”的佛教学家。

    1571年,俺答汗受封顺义王,这时他才首次接触到藏传佛教。在会见了阿兴喇嘛听取了佛教教义之后,俺答汗常念念不忘效仿忽必烈和八思巴建立经教之朝的故事,十分倾心于藏传佛教,并决定会见索南嘉措(即三世达赖喇嘛)为了迎接索南嘉措的到来,答汗与索南嘉措在仰华寺会面。索南嘉措他与俺答汗分别为八思巴及忽必烈的传世,俺答汗赠给索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”意即修行高深的僧人。“达赖喇嘛”称号即由此得来。由此索南嘉措即被定为“三世达赖喇嘛”。三世达赖喇嘛赠俺答汗为“咱克喇瓦尔第彻辰汗”,意即转世聪明睿智之王。俺答汗还准许立庙,于是,黄教寺庙纷纷修建,仅归化城一带,就修筑了著名的大召(弘慈寺),席力图召(延寿寺),美岱召(寿灵寺)等。这次会见后,蒙古贵族中的许多人剃度为僧。三世达赖喇嘛像

    俺答汗与索南嘉措的历史性会晤,为黄教在蒙古的传播奠定了坚实的基础,此后,俺答汗大力提倡崇信黄教,取缔萨满教,而且自己身体力行,因此黄教很快便在蒙古传播开来。

    1581年(万历九年),俺答汗索南嘉措应邀参加俺答葬礼,1585年(万历十三年),索南嘉措到达归化城,按佛教仪式将俺答遗骨火化。这次参加俺答葬礼,索南嘉措无时无刻不再向蒙古各部宣讲佛教,致使许多蒙古部落首领皈依佛教,为了在蒙古常期传播黄教,索南嘉措还将著名高僧栋科尔呼图克图作为自己的代理人驻留蒙古。

    除此之外,察哈尔万户图门汗曾邀请三世赖前去讲经说法,而喀尔喀蒙古的阿巴岱汗拜见三世达赖喇嘛后,领受佛教要有。1589年为三世达赖所赠佛像兴建了“额尔德尼昭”这是喀尔喀蒙古兴建的第一座黄教寺院。

    为了进一步取得蒙古封建领主的支持,1600年,三世达赖喇嘛索南嘉措临终之时留下遗言,说自己将转世于俺答汗的家族中,三世达赖死后第二年,俺答孙松木台吉夫人生育一子,按活佛转世制度被蒙古王俟格鲁派僧侣确认为转世灵童,他即是四世达赖云丹嘉措。宗教权威与蒙古黄金家族正统身份的集合,使格鲁派更有利于在蒙古的推行。

    1604年,察哈尔部林丹汗即位,他清楚地意识到宗教在统治及统一事业中的重要作用,于是,他接受了沙尔巴呼图克图的灌顶戒教,称“林丹呼图克图汗”。并且下令将一百零八函的《甘珠尔》经译成蒙文,并编纂蒙文《大藏经》一百零八部,兴建了著名的“察干召”(白寺)。在林丹汗身体力行的倡导下,黄教在蒙古左翼也传播开业来。

    自土默特万户俺答汗引进黄教后,不到半个世纪的时间,黄教便迅速在蒙古各部内植根生长。比起蒙古土生土长的萨满教来,黄教有自己的优势,由于佛教提倡以“好生戒杀”为准则,因此有力打击了萨满教用人畜葬的作法,深得下层人民的好感。且作为蒙古统治者的封建主贵族阶级采用了免除赋役,给予赏赐等手段鼓励人民信教。这都促使黄教迅速蔓延开来。渗透到蒙古人民的思想生活当中。但是同样可以看到佛教安于现状,惟求来世解脱的思想,使得以勇猛剽悍藩称的蒙古族逐渐地丧失了斗志,逐步走入为他人所奴役的境地。

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