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明代蒙古的宗教 元室北迁后，曾经在元朝盛行一时的藏传佛教宁玛派（红教）传播只限于蒙古统治阶级内部而很少播及到普通的蒙古民，因此势力逐渐衰落下去。随着红教势力渐衰，蒙古民众一直信仰的萨满教又兴盛起来，在黄教传入明代蒙古之前，萨满教曾一度恢复了其往昔地位。
其实宗教作为统治阶级经常利用的一种工具，无论在元代蒙古还是明代蒙古都不例外，因此黄教的传入也有其历史必然性。
十四世纪末，青海的藏族喇嘛宗喀巴在喇嘛教内出现腐败的情况下创立了格鲁派，由于这派僧侣均黄衣黄帽且戒律严格，因此被称为黄帽派（黄教）。由于黄教创立较晚，因此在政治上处于劣势，经常受到其他教派的排挤和打击，为了在西藏教派中占有统治地位，宗喀巴的弟子们必须依靠一支强大的政治势力，于是他们将目光瞄准了当时势力较强的蒙古，黄教就是在这种情况下传入蒙古的。
十六世纪后半叶，黄教传入蒙古。1558年，俺答汗出征撒里辰兀儿，途中俘虏了许多青海的藏族商人。其中有一千多喇嘛，俺答汗心发慈悲释放了这些喇嘛，到1566年，俺答汗的侄孙库图克强彻辰洪台吉（切尽黄台吉）进兵藏族地区，向哪里的喇嘛提出“我等共经此教，不然，我即加兵于尔”。藏族宗教领袖们经过商议后决定投降，库图克台彻辰洪台吉从此皈依佛教，成为一位“佛通内典”的佛教学家。
1571年，俺答汗受封顺义王，这时他才首次接触到藏传佛教。在会见了阿兴喇嘛听取了佛教教义之后，俺答汗常念念不忘效仿忽必烈和八思巴建立经教之朝的故事，十分倾心于藏传佛教，并决定会见索南嘉措（即三世达赖喇嘛）为了迎接索南嘉措的到来，答汗与索南嘉措在仰华寺会面。索南嘉措他与俺答汗分别为八思巴及忽必烈的传世，俺答汗赠给索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”意即修行高深的僧人。“达赖喇嘛”称号即由此得来。由此索南嘉措即被定为“三世达赖喇嘛”。三世达赖喇嘛赠俺答汗为“咱克喇瓦尔第彻辰汗”，意即转世聪明睿智之王。俺答汗还准许立庙，于是，黄教寺庙纷纷修建，仅归化城一带，就修筑了著名的大召（弘慈寺），席力图召（延寿寺），美岱召（寿灵寺）等。这次会见后，蒙古贵族中的许多人剃度为僧。
俺答汗与索南嘉措的历史性会晤，为黄教在蒙古的传播奠定了坚实的基础，此后，俺答汗大力提倡崇信黄教，取缔萨满教，而且自己身体力行，因此黄教很快便在蒙古传播开来。
1581年（万历九年），俺答汗索南嘉措应邀参加俺答葬礼，1585年（万历十三年），索南嘉措到达归化城，按佛教仪式将俺答遗骨火化。这次参加俺答葬礼，索南嘉措无时无刻不再向蒙古各部宣讲佛教，致使许多蒙古部落首领皈依佛教，为了在蒙古常期传播黄教，索南嘉措还将著名高僧栋科尔呼图克图作为自己的代理人驻留蒙古。
除此之外，察哈尔万户图门汗曾邀请三世赖前去讲经说法，而喀尔喀蒙古的阿巴岱汗拜见三世达赖喇嘛后，领受佛教要有。1589年为三世达赖所赠佛像兴建了“额尔德尼昭”这是喀尔喀蒙古兴建的第一座黄教寺院。
为了进一步取得蒙古封建领主的支持，1600年，三世达赖喇嘛索南嘉措临终之时留下遗言，说自己将转世于俺答汗的家族中，三世达赖死后第二年，俺答孙松木台吉夫人生育一子，按活佛转世制度被蒙古王俟格鲁派僧侣确认为转世灵童，他即是四世达赖云丹嘉措。宗教权威与蒙古黄金家族正统身份的集合，使格鲁派更有利于在蒙古的推行。
1604年，察哈尔部林丹汗即位，他清楚地意识到宗教在统治及统一事业中的重要作用，于是，他接受了沙尔巴呼图克图的灌顶戒教，称“林丹呼图克图汗”。并且下令将一百零八函的《甘珠尔》经译成蒙文，并编纂蒙文《大藏经》一百零八部，兴建了著名的“察干召”（白寺）。在林丹汗身体力行的倡导下，黄教在蒙古左翼也传播开业来。
自土默特万户俺答汗引进黄教后，不到半个世纪的时间，黄教便迅速在蒙古各部内植根生长。比起蒙古土生土长的萨满教来，黄教有自己的优势，由于佛教提倡以“好生戒杀”为准则，因此有力打击了萨满教用人畜葬的作法，深得下层人民的好感。且作为蒙古统治者的封建主贵族阶级采用了免除赋役，给予赏赐等手段鼓励人民信教。这都促使黄教迅速蔓延开来。渗透到蒙古人民的思想生活当中。但是同样可以看到佛教安于现状，惟求来世解脱的思想，使得以勇猛剽悍藩称的蒙古族逐渐地丧失了斗志，逐步走入为他人所奴役的境地。
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