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萨满祭词、神歌的性质  作为蒙古萨满教基本要素的祭礼仪式，由礼仪的主持者、祭祀场所、祭祀器物、仪式活动和仪式活动中祀坤的语言等因素构成，其中由仪式主持者“博”或“依都干”所创作诵唱的祀坤的语言，即是萨满的祭词、神歌。蒙古文学界一般将萨满祭词、神歌称作“萨满教诗歌”，这个概念基本是按照现代审美意义上的文学分类所作的概括。远古的萨满祭词、神歌从原始文化的观点看是萨满教祭礼活动中萨满和神灵交流思想的语言，其目的和功能主要是宗教的，审美是宗教的附属部分，艺术是宗教的附产品。所以，确切的说，萨满祭词、神歌是宗教、审美等多种原始文化的一种混合物。
策.达木丁苏荣在他所编写的《蒙古文学史》第一册中说，蒙古萨满教诗歌有口头和书面两种作品。口头传承的祭词、神歌种类齐全，数量很多，在这里就不多说了。在口头传承的同时，确实也有一部分较早记录的手抄作品书面传承下来，比较有代表性的是记录成吉思汗祭奠礼仪和祭词、神歌的《金书》。根据《成吉思汗祭奠》一书的作者考：《金书》最早有元代大都的抄本，还有明代阿拉坦汗宫中的抄本，清代康熙三年，六十一年的抄本，乾隆三十一年的抄本等。另外，在清代藏传佛教与萨满教的斗争中，一些喇嘛高僧书面改写了一部分萨满祭词、神歌，例如18世纪原乌兰察布盟乌拉特西公旗莫尔根庙佛罗卜桑碧扎拉森留下的基本属于萨满教性质的十几篇祭词，应该属于书面作品。这一小部分作品划入书面文学的范围是可以的。属于自然宗教的蒙古萨满祭词、神歌，基本为师徒口口传送，具有口传的性质。根史料记载科尔沁地区的萨满经常唱着：没有字的经，是我的师傅传授。没有书的经，是我的师傅传授。没有纸的经，是我的师傅面授。
从世俗文学和宗教文学区分，萨满祭词、神歌虽然属于宗教文学，但原始宗教属广义的民俗范畴，萨满祭词、神歌和民间文学又存在着原生的密切关系。这不但是表现在萨满祭词、神歌同民间文学一样，具有口头性、传承性、变异性的特征，而且表现在相当一部分萨满祭词、神歌向民俗民间文学的转化。蒙古民间文学中从萨满祭词、民歌，都具有明显的萨满教性质。转化为祝赞词、民歌的萨满祭词、神歌，不但具有民间文学的口头性、传承性、变异性，而且具有群众集体性，都划入了民俗文学的范围。宗教礼仪中由仪式主持者萨满诵唱的祭词、神歌、应属宗教文学、宗教诗歌的范畴。
一般所谓宗教诗歌，有狭义广义之之分。狭义的宗教诗歌指与宗教仪式不可分割地结合在一起的祭词、神歌，其基本功能是宗教的，同时具有或多或少审美的功能。广义的宗教诗歌除包括狭义的宗教诗歌外，还包括一切不和宗教仪式相结合、但宣传宗教教义抒发宗教感情的诗歌，后者基本功能是审美的，通过审美功能发挥宗教的功能。如前所述，作为审美的萨满祭词、神歌只是宗教的附属部分和副产品，属于狭义的宗教诗歌。
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