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满族萨满教神树崇拜 满族关于“氏族树”的神话，只剩下一些片断了，它们保存在后世萨满的神歌中，经过了不断的加工和润色。满族的创世传说提到：阿布卡恩都里(天神)创造了大地以后，地上的人生息繁衍，越来越多，地上住不下了，天神便命令把天上最粗最大的一棵树砍倒，接在大地的边缘，人们才得以沿着大树的枝丫向四外发展。这里虽已出现天神等较晚时期的观念，但与赫哲的神话在基本内容上还是相通的。
“氏族树”的观念，在各民族中流传相当普遍。在传说中它往往只有一株，作为人类的栖息之所，象征着生命和繁衍。在东北诸民族精神文化中，均留有这种崇拜的遗迹。我们在上一章中曾提到东胡系各民族的树葬
习俗及其对神树的崇拜，不过，这种崇拜表现的最为突出的，而且保留时间也最为长久的，当属满族、赫哲族这样一些根基于渔猎文化的民族。
各民族神话中提到的神树种类不同，有的是桦树，有的是落叶松，以及榆树、柳树等等。满族的氏族树主要系何树种，缺乏明确的记载，根据满族萨满教对“佛多妈妈”的崇拜，也许能探寻到某些线索。
“佛多妈妈”是满族萨满教中供奉最普遍的神灵之一。过去的民间传说，或谓她是明代辽东总兵官李成梁小妾的化身，因有恩于清太祖努尔哈赤而成为满族的祖先神。或将她称为“万历妈妈”，附会为明朝万历皇帝的母后。实际上，满语“妈妈”(mama)是满族对祖母或老年妇女的尊称，“佛多”(fodo)的满语意思是“祈福祭记时竖的柳枝”（《清文鉴》卷3，第12页上），可见“佛多妈妈”是导源于柳树崇拜的神抵。“佛多妈妈”又称“鄂谟锡 (omosi，子孙之意)妈妈”（《清文鉴》卷13，第1页上），所以又被俗称为“子孙娘娘”。无论在民间，还是在清朝宫廷祭把中，都把她当作赐福送子的生育女神，这与上述“氏族树”的观念应是一脉相承的。至于“万历妈妈”，则是“瓦立妈妈”(wali mama)一称的讹传。满族人风俗，将一细长的布片系于线上，悬挂在房门后。每当端着食物进屋时，必须示之而入。“这个悬挂的布片，称作瓦立妈妈。”（《清文鉴》卷3，第11页上）它似乎是满族古老倍仰中的丰产或者司膳之神。民间将“佛多妈妈”与“瓦立妈妈”混为一谈显然是不对的。
“佛多妈妈”的形象，除有些姓氏悬有木制或帛制的神偶外，多以柳枝为象征，因此对它的祭把俗称“柳枝祭”。崇柳、拜柳的习俗，在东北各民族历史中多有记载，而尤以女真人和满人为最。这可能由于柳树是当地生长最普遍的树种，与人们的关系也最为密切。金代女真完颜氏的先祖“自哈富居布尔噶水之涯，布尔噶者， ’满洲语丛柳也。生二子……遂为完颜部人”（林寿图《启东录》卷2《完颜》，吉林文史出版社1986年版，第189页．）。另一种可能，柳树多生于河滩低洼地，具有落地成活的特性，易于使人们将它的勃勃生机与生命的繁衍联系起来。在满族萨满教神渝中，便有这种观念的反映。富育光等整理出了关于柳叶生人的神话，其中浑春那木都鲁氏的神渝提到：
在很古很古的时候，世上还刚刚有天有地，阿布卡恩都里把围腰的细柳叶摘下几片，柳叶上便长出了飞虫、爬虫和人，大地从此有了人烟。直到今天，柳叶上还好生绿色的小包，包里生虫子，就是那时候阿布卡恩都里留下来的。（转引自富育光、于又燕《满族萨满教女神神话初探》，载《社会科学战线》1985年第4期，第198页。）
又如满洲镶黄旗富察氏家祭神谕：
在古老又古老的年月，富察哈拉 (即满语‘姓’)祖先居住的虎尔罕河突然变成虎尔罕海。白亮亮的大水淹没了万物生灵。阿布卡恩都里用身上搓落的泥做成的人只剩下了一个。他在大水中漂流，跟看就要淹死了，忽然水面漂来一根柳，他手抓柳枝漂进石洞，才免于淹死。柳枝化作一个美女，和他配夫妻，生下了后代。（ 富育光、于又燕《满族萨满教女神神话初探》，载《吉林省民间文学论稿、第1集，中国民间文艺研究会吉林分会1985年编印。）
这些传说表明，在女真以至后来满族的观念中，柳树与氏族繁衍有着密切的关系。直至近世，在辽南如岫岩县和黑龙江省的某些地区，还有满族人家在庭院栽柳以为神树，并作为祭祖的场所。吉林珲春地区的满族，在祭天祭祖时，也要在山坡或野外，植柳枝为神位。
“氏族树”的观念导源于对树木生命力和生殖力的崇拜，在此基础上，又衍生出特有的求子仪式。满族的“佛多妈妈”所以又被尊称为“子孙娘娘”，就因为她既是女祖先的象征，又是保佑子孙繁衍的神抵。岫岩等地的满族，于祖宗板的左侧供“佛多妈妈”，有位无像，两面墙壁上悬挂“索子口袋”(亦称“妈妈口袋”)，内藏五色线，长三丈三尺，即所谓“子孙绳”。大祭第三日祭“佛多妈妈”时，先将屋内的“妈妈口袋”打开，将袋内子孙绳拉出，系于房门东侧竖立的柳枝上。待分食祭肉后，妇女儿童围坐于柳枝周围，或跪于“妈妈口袋”前，举行祈福求子的祷祝。清代，满族人在连祭“佛多妈妈”三日后，须将童男童女所佩之旧锁换去，这种仪式又称“换锁仪”。其实这个“锁”，也是以丝线做成的。换锁时，萨满要唱祈福的神歌；
选好了茂盛柳枝，
敬栽在院中，
取来自绫彩绵，
巧手剪成线锁。
遵照祖传礼节，
神锁系在柳枝上。
全家老少戴神锁，
如冲之茂盛，
如木之繁荣。（ 富育光、于又燕《满族萨满教女神神话初探》，载《吉林省民间文学论稿、第1集，中国民间文艺研究会吉林分会1985年编印。）
这种用丝线将生命与柳树联结为一体的想法，与赫哲“氏族树”的观念何其相似！清代皇帝及宗室贵族的祈福仪式远比民间繁琐，但这种以身上的彩线系于柳枝，希冀借助柳树繁茂生命力保佑自己和家族繁衍的象征性做法，却是一成不变的。与此相类似，锡伯族信奉的“喜利妈妈”，功能近于满族的“佛多妈妈”，祭记时也要供奉柳枝。赫哲族也流行竖柳枝求子的仪式。与满族相邻的东北蒙古族，死人出摈时均备有“玛尼”树，是一刀砍下来的柳枝。送葬后将此枝插于坟头，如生根发芽，长成大树，则视为祥兆。（《阜斯蒙古族自治县概况》，第71页，）这说明，在东北各民族中，柳树崇拜是很有影响的。 。除柳树外，在东北新满洲的一些部落中，曾流行对橡、榆、样等不同树种的崇拜。例如，清朝康熙初年从乌苏里江东迁到宁古塔的郭合乐氏，供奉称为“他拉罕妈妈”的断事神，为她没祭时，要在树上悬挂一样皮盒，然后由穆昆达(满语，即族长)虔敬地跪拜在树前宣读族规。（《满族神话故事》，第1、9页）新满洲伊尔根觉罗氏在每年秋祭时，也举行类似的仪式。这些神抵，亦如“佛多妈妈”、“喜利妈妈”’是由神树崇拜演进而来的祖先神。
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