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明清佛教歌  佛教歌是十六世纪末以后黄教在蒙古地区民间普及渗透时期产生的歌类。从《蒙古乐曲》、《阿鲁杭盖民歌300首》两种资料汇集看，其作品数量所占比重较大，这说明，这类歌在当时十分盛行。《蒙古乐曲》有词有曲的歌73首，其中近一半属于佛教歌曲；《阿鲁杭盖民歌300首》，其中近三分之一属于佛教歌曲。而在近一半和近三分之一的佛教歌曲中，大部分属于喇嘛高僧和文人学士的书面作品。这进一步说明，佛教歌曲盛行的原因，主要是封建上层统治阶级对佛教的支持倡导和寺庙高僧对经教学说的传播灌输，下层群众虽有某种程度的迎合，但从根本上说是被麻痹被毒害者。所以，就思想内容看，高僧文人创作和产生自下层百姓的佛教歌曲具有明显的区别。一般说，产生自民间的歌曲不像高僧文人的创作那样说教周详、充满经卷气息。一方面，下层百姓只是跟随封建统治阶级对“三宝”、“政教两权”等迷信教条进行盲目的赞词：
喳，喇嘛和三宝的拯救，
是芸芸众生的保佑；
清除无尽的苦难，
让受苦受难者得到救助。（《喇嘛和三宝》）
喳，和平美好的政权，
尊贵神圣的经教，
仁慈救助的所在，
是汗主和喇嘛二者。
人生在世，
要为汗主的政权建功立业；
死后转生，
要在喇嘛的面前虔诚修炼。（《和平美好的政权》）
很多歌都有类似的词句，内容笼统，思想干瘪，缺乏形象性、生动性。
另一方面，他们是从自身的利害出发来理解佛教，特别容易接受生死轮回、因果报应一类的说教：
尘世变化的规律，
像旋转的法轮永不停息；
善恶因果的报应，
比天空的刮风还迅猛快急。（《尘世的法轮》）
阎王爷宝镜下的生死簿，
记录我们人世阳寿的所作所为。
不行善事就会走上恶道。
作恶多端就会落入地狱。（《苦难的人世》）
他们除希望法力无边的神佛能惩恶扬善，主持公道外，还祈求仁慈的佛爷能保佑自己，消灭劫难。
愿经教一天比一天兴旺，
为我们大家多多造福；
凭三宝的无穷法力，
让我们大家远离悲伤痛苦。（《须弥山》）
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