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明代蒙古喀尔喀部与西藏佛教的关系 在习惯上，人们往往把喀尔喀部与今天的蒙古人民共和国，即历史上的外蒙古相联系，其实喀尔喀部分成内外两个部分，当时内喀尔喀南迁到辽河中下游以西之地，称五鄂托克喀尔喀，明代汉籍称“罕哈”，外喀尔喀才是现在的蒙古人民共和国。
喀尔喀部的名称始于达延汗之子格埒森札札赉尔，《蒙古源流》说，达延汗的诸子中阿勒楚博罗特据内五部喀尔喀之地，格埒札札赉尔据外七部托克，传到明末，逐渐发展组合成三个支系，又称作喀尔喀三汗，即札萨克图汗、土谢图汗和车臣汗。到清初，又自土谢图汗分出一个支系，被称作赛音诺颜汗，合称喀尔喀四汗。喀尔喀四汗的地理位置，最西是札萨克图汗，其东是赛音诺颜汗，再东是土谢图汗，最东是车臣汗。
在明代，喀尔喀部与西藏佛教发展关系的代表人物是阿巴岱（1554-1586）。阿巴岱是格埒札札赉尔的第三子诺诺和的长子。1581年，当阿巴岱28岁时，一些商人自内蒙来到外蒙，他们带来了土默特部迎请西藏佛教“巴克实”（法师）的消息，阿巴岱也动了发展佛教的念头，于是派遣阿拉格、塔尔罕二人前往土默特，迎请西藏佛教的高僧去喀尔喀传教。阿拉格等人经过七昼夜的长途跋涉才见到了俺答汗。当时俺答汗已经七十五岁，体弱多病，当他听说喀尔喀迎请西藏高僧的使者到来，立即派萨玛拉囊苏喇嘛随同阿拉格等人返回喀尔喀。阿巴岱对请来的高僧十分敬重，西藏佛教遂得以在外蒙古地区复兴。这则史料出自《阿萨拉格齐史》，据考证，此书撰写于公元1677年，1924至1926年间才被发现，书中记载的年代、人名都比较确凿，询为信史。
 阿巴岱与达赖三世见面的时间，《蒙古源流》载为公元1587年达赖三世在土默特部时。当时蒙古各部领袖人物前来拜见的人很多，阿巴岱也是其中一员，他向达赖三世奉献了貂皮，撒金帐房及进献马千匹及大量软硬财货，达赖三世对阿巴岱奖誉有加，并赐给他“瓦齐尔汗”的称号。
阿巴岱为了表示对格鲁派的尊崇，万历十三年（1586）在窝阔台和妥欢帖睦尔住过的沙拉.阿吉尔嘎地方（在今乌兰巴托附近）建寺，此即后世著名的额尔德尼昭。
此后，漠北蒙古汗王派人到西藏请喇嘛到喀尔喀部传经。这时藏巴汗的势力兴盛，自然要抓住机会在宗教方面扩张自己的势力，同时也为和喀尔喀蒙古政治上的联系创造条件，遂请多罗纳他去喀尔喀地方传法。多罗那他前往喀尔咯的时间是大于1614年在觉囊派寺附近建达膨错林寺后不久的事。觉囊派的多罗那它（1575——1634）。此人幼年间在西藏拉孜东北雅鲁藏布江南岸的觉囊派出家学习佛教，他的祖上曾出过译师，他本人也很有学问。他在34岁时写了一部《印度佛教史》，流传至今。此外，他还写过一些其他的宗教著作，在西藏佛教界有一定的声望。
传说在多罗那它动身前，达赖四世云丹嘉错曾经赐给多罗那它“迈达理”的称号，迈达理(maidari)是梵文maitrya转成的蒙语，意为弥勒佛。因此，蒙古人都把多罗那它称它迈达理活佛。
公元1634年多罗那它卒于喀尔喀部，第二年土谢图汗衮布恰好生育一子，当时喀尔喀部的汗王认定衮布之子为多罗那它的转世，将他算作第一世哲布尊丹巴（1635——1723），此即蒙古最大的活佛哲布尊丹巴的由来。
哲布尊丹巴一世五岁时在喀尔喀部受戒，取法名为罗布桑丹贝成勒，在锡埒图-察罕湖边被部众奉立于法座。公元1649年，哲布尊丹巴一世到西藏学经，他先到日喀则会见班禅四世，次年在扎什伦布寺从班禅受戒，又到拉萨会见达赖五世。1651年哲布尊丹巴将要返回喀尔喀部时，达赖五世提出要他改宗，即从觉囊派转宗格鲁派，面对当时格鲁派势力的空前膨胀，觉囊派在西藏已被排斥甚至被消灭的情势，哲布尊丹巴一世只有接受改宗的办法。由于达赖五世当时已是西藏佛教的实际领袖，于是哲布尊丹巴一世得到达赖五世的承认和支持后，他在喀尔喀部的地位得到加强。
公元1615年哲布尊丹一世回到喀尔喀部，还带回西藏格鲁派的高僧和油漆彩画建筑工匠共600多人。几年内，仿照西藏寺院的建筑形式，在库伦等地修建寺院，从此喀尔喀部都信奉了格鲁派，此前传入的西藏佛教各派，如萨迦派和觉囊派等都相继湮没无闻了。
编纂人：俞虹
主要参考资料：
(1)《蒙藏关系史略》作者：王辅仁 陈庆英 出版日期：1985年
(2)《内蒙古寺庙》 作者：乔吉（1994年8月第一版）
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