《秘史》的抒情性 [蒙古族]
	《秘史》作者鲜明的思想倾向不仅通过它记述的形象性自然流露出，而是常常专门展开抒情的篇章，以作者的口吻或作品中人物的口吻将内心的思想感情直接抒发出来，达到以情感人，以情塑象，以情咏史的目的。《秘史》这种浓厚的抒情色彩，不但是一般史书所没有的，甚至也是一般的叙事文学作品所不及的。所以，《秘史》的抒情性是《秘史》文学性的另外一个重要表现

明初西藏佛教徒在蒙古地区的活动 [蒙古族]
元朝末年阶级矛盾和民族矛盾日益剧烈，政治腐败，民不聊生，各地农民起义风起云涌。公元1368年明太祖朱元璋在南京改元洪武，正式建立明朝。蒙古汗廷退居漠北，史称“北元”。不久势力逐渐恢复，长期与明朝战争。自窝阔台时期开始与西藏建立的联系，这时基本中断。在这种情况下，藏传佛教在蒙古地方的传播不会有多大势力，但也绝不是完全停止活动。当然在这一段时期内，由于佛教在蒙古地区处于消沉，因而蒙古人原有的萨满教又复兴起来，则是一件没有疑问的事实。

	准噶尔部反清及其与西藏的关系 [蒙古族]
	卫拉特四部中的准噶尔部在十七世纪初叶渐趋强大，准噶尔部的噶尔丹兴起，成为绝大部分新疆地区的统治者。在政治上和宗教上，他得到达赖喇嘛和第巴桑结嘉错为首的格鲁派上层的同情和支持，俨然成为雄据西北的一方霸主。1679年达赖五世派人去准噶尔部，赠给噶尔丹“博硕克图汗”的称号。噶尔丹作为一个凭借武力起家，野心勃勃的蒙古族军事领袖，一个新疆地区显然不能满足他的贪欲，他还要继续扩大他的权势和统治地区。想争取做整个蒙古族的霸主。

江格尔产生和形成的年代 [蒙古族]
《江格尔》还是一把打开蒙古族远古时期精神边界之门的钥匙。通过深入研究，我们会发现远古蒙古人最早的图腾崇拜，女性崇拜，自然崇拜观念，“天人一体”的观点，善恶对称的神化天体观念等等。

	代田法 [蒙古族]
	针对北方地区春旱多风的特点，北方民族劳动人民还盛行代田法，其特点是种植行（即垄沟）和行间（即垄背）每年互换位置，即可使全部土地得到充分利用，又能使地力得到自然恢复和增强。

蒙、元时期的蒙古民歌——劳动歌 [蒙古族]
承继13世纪以前远古民歌的传统，和宗教、风俗、礼仪结合在一起的风俗礼仪歌仍然是蒙、元时期蒙古民歌的重要组成部分，如为畜牧业生产服务的劳动习俗歌《呔咕 歌》，和宴饮习俗结合在一起的宴歌等。但是由于蒙、元时期是新兴的蒙 古封建贵族四出远征、威临天下的时代，战争成为蒙古人经常的重要的生 活内容，与此相应，军歌、兵役歌得到突出发展，成为当时蒙古民歌的重 要种类。

	明、清风俗礼仪歌——《邀跤歌》 [蒙古族]
	被誉为蒙古族游戏娱乐歌之最的男子三项游戏——摔跤、射箭、赛马，无论从民间传承，还是从文献记载考察，都具有古老的传统。和摔跤、射箭、赛马的某些仪式结合在一起的仪式歌，虽然至今没有找到更多确切可靠的文献根据，但从其和男子三项游戏紧密结合的关系推断，从某些仪式歌本身的内容形式分析，一部分也是比较古老的基本属于晚清以前的作品，如《邀跤歌》、《苏林哦嗨歌》、《万马之首》。

十二世纪以前的蒙古医学概述 [蒙古族]
生活在这种环境里的古代蒙古人及其先民，在长期同疾病做斗争的实践当中积累了简易的医药卫生知识。由于当时的游牧生活和征战环境所造成，历史文化遗产保存得不多这个事实给古代医学史的研究带来了巨大的难度

检索结果共有32条 [1][2][3][4]

更多